Картина мира, характерная для традиционной культуры, транслируется самыми разнообразными способами, в том числе посредством описания предметов быта, отражающих миропонимание этноса. Изучение фольклорных источников позволяет реконструировать некоторые архаичные формы вещественного быта, в частности, представления об одежде, проследить тенденции их бытования в динамике общественного развития, в изменившейся среде обитания, в условиях внешних влияний и взаимодействий с инокультурным окружением. Исполнители нартовских кадагов – носители коллективной исторической и культурной памяти народа, посредством многообразных эпических формул транслируют информацию об отдельных элементах одежды и традициях ее изготовления и ношения, которая со всей очевидностью свидетельствует об отражении в ней нескольких эпох и культурных пластов, о преемственности с традиционной культурой осетин.
Анализ нартовских кадагов дает основания утверждать, что они не являются источником для полного этнографического описания костюма человека в Стране нартов, но содержат не менее важные сведения о социальных и символических функциях одежды. В культурном пространстве этноса это не только часть культуры жизнеобеспечения с утилитарным назначением, это – текст с собственной семантикой.
Выявлено, что одежда у нартов – престижно-знаковый элемент культуры, этнический и социальный маркер, мерило достоинства человека. Кроме того, одежда – знатный трофей, награда за доблесть, ценный подарок в мужском социуме, непременная составляющая свадебного дарообмена, часть калыма, объект наследства, форма подкупа, компенсация за нанесенное оскорбление. Эти и другие функции позволяют характеризовать одежду как структуру повседневности, отражающую многообразные связи и отношения в рамках описываемой реальности.
The picture of the world, characteristic of traditional culture, is broadcast in a variety of ways, and also wia the ideas of clothing, which is one of the elements of the life supporting culture, reflects the understanding of the ethnos, allows to maintain a lively connection between generations and visually represent the bearer of the culture of ancestors. The study of folkloric sources, in particular of the Narts’ kadags, allows to reconstruct some archaic forms of physical life, to trace the trends of their existence in the dynamics of social development, in the changed habitat, in the conditions of external influences and interactions with the foreign cultural environment. Performers of kadags – bearers of the collective historical and cultural memory of the people, through various epic formulas broadcast information about certain elements of clothing and traditions of its manufacture and wearing, which clearly shows the reflection in it of the several epochs and cultural layers, of continuity with the traditional culture of Ossetians.
Analysis of Narts’ kadags suggests that they are not the source for a complete ethnographic description of a person's costume in the Land of Nartha, but contain equally important information about the social and symbolic functions of clothing. In the cultural space of the ethnic group it is not only a part of the culture of life support with a utilitarian purpose, it is a text with its own semantics. It was revealed that the clothes of Narts is a prestigious-iconic element of culture, ethnic and social marker, a measure of human dignity. In addition, clothing is a notable trophy, a reward for valor, a valuable gift in a man's society, an indispensable component of the wedding gift exchange, part of the bride price payment, the object of inheritance, a form of bribery, and compensation for the insult. These and other functions characterize clothing as a structure of daily life, reflecting the diverse connections and relationships described in the reality described.
The problems of determining the canon in the plastic folklore of the Sakha (Yakuts)
