The Response of Southeast Asian and Indonesian Islamists to the Futuh of the Taliban: A Reflection

This article explains the purpose of establishing the Taliban, namely to restore peace, enforce sharia law, and maintain the Islamic character of Afghanistan. However, in responding to the futuh (the revolution, the victory) of the Taliban victory in Afghanistan on 15-17 August 2021, the Indonesian and Southeast Asian Islamists show differences. Indonesian Islamists and some radical Islamists in Southeast Asia, for instance, such as sympathizers supporting ISIS (Islamic State of Iraq and Syria) actually show the opposite attitude. IS or better known as ISIS (Islamic State of Iraq and Syria) considers the Taliban as a sworn enemy and branded them as infidels even though they have the same belief. The Taliban reject terrorism, even fighting ISIS terrorism and the like. In general, however, the Islamists in Indonesia show no euphoric response to the fall of Kabul instead of a plain hope that the Taliban government is able to rebuild a sovereign, inclusive, dignified, just and prosperous Afghanistan.

Sharia Life Insurance Business and Risk Management Based on Sharia Principles: Regulatory Perspective

Sharia life insurance is an agreement between two parties. One is obliged to pay a contribution or premium, and the other must ensure a full guarantee of the insurers. It should undertake the protection of a contingent or uncertain loss based on the contract. This research used a descriptive qualitative approach. It seeks to explore and understand the central phenomenon to obtain in-depth data to reveal the facts on the research object. The theoretical contribution in this study can contribute to the insights about the insurance partnership of ASYKI, Inc. to increase the number of insurance participants. It is expected that people do not have doubts about sharia life insurance in a formal juridical manner related to insurance. The result of the research showed that Asuransi Shariah Keluarga Indonesia ASYKI, Inc Pasuruan Unit's performance is generally good. According to Law No.40 of 2014, its risk management is sharia-oriented. However, it does not rule out individuals who register individually. Still, ASYKI, Inc. Pasuruan Unit provides some solutions. They should register with the ASYKI partners. It opens an opportunity for the polis applicants to easily recognize and apply sharia life insurance without going through business entities or companies that act as intermediaries.الملخص: التأمين على الحياة في الشريعة هو تأمين أو اتفاق بين طرفين يلتزم فيه أحد الطرفين بدفع تراكات أو أقساط والآخر ملزم بتقديم ضمانات كاملة لدافعي الاشتراكات / الاشتراكات / الأقساط إذا حدث شيء ما الطرف الأول أو ممتلكاته وفقًا للاتفاق المبرم. النهج المستخدم في هذه الدراسة هو نهج وصفي نوعي. يسعى هذا النهج إلى استكشاف وفهم الظاهرة المركزية من أجل الحصول على بيانات متعمقة لكشف الحقائق التي حدثت في موضوع البحث. يمكن أن تساهم المساهمات النظرية في هذه الدراسة في المعرفة حول شراكة التأمين لـ PT. ASYKI في زيادة عدد المشاركين في التأمين. من الناحية العملية حتى لا يساور الناس شك حول التأمين الشرعي على الحياة ، سواء من الناحية القانونية أو الرسمية المتعلقة بالتأمين .وقد أظهرت نتائج هذه الدراسة أن PT. تعتبر وحدة ASYKI Pasuruan للتأمين الشرعي للأسرة الإندونيسية بشكل عام جيدة ووفقًا للقانون رقم 40 لعام 2014 في إدارة إدارة المخاطر على أساس مبادئ الشريعة الإسلامية ، على الرغم من أنه من الممكن للأفراد التسجيل بشكل فردي ، وهو الحل الذي تقدمه PT. يجب أن تسجل وحدة ASYKI Pasuruan بوالص التأمين الموجهة بشكل فردي إلى أحد الشركاء الذين يعملون مع PT. سيفتح ASYKI وفي المستقبل فرصًا لمسجلي السياسة الفردية بحيث يكون الجمهور أكثر حرية في التعرف على التأمين على الحياة وتطبيقه وفقًا للشريعة بسهولة دون الحاجة إلى المرور عبر كيان تجاري أو شركة تعمل كوسيط. Abstrak: Asuransi jiwa syari’ah merupakan pertanggungan atau perjanjian antara dua belah pihak yangmana pihak satu berkewajiban membayar kontribusi atau premi dan yang lainnya memiliki kewajiban memberikan jaminan sepenuhnya kepada pembayar iuran/kontribusi/premi apabila terjadi sesuatu yang menimpa pihak pertama atau barang miliknya sesuai dengan perjanjian yang sudah dibuat. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif deskriptif. Pendekatan ini berusaha mengekplorasi dan memahami gejala sentral agar mendapatkan data yang mendalam guna mengungkapkan fakta yang terjadi pada objek penelitian. Kontribusi teoritis dalam penelitian ini dapat memberikan sumbangsih ilmu pengetahuan tentang kemitraan asuransi PT. ASYKI dalam menambah jumlah peserta asuransi. Adapun secara praktis agar masyarakat tidak memiliki keraguan mengenai asuransi jiwa shariah, baik secara yuridis formal yang berhubungan dengan perasuransian. Hasil dari penelitian ini bahwa PT. Asuransi Shariah Keluarga Indonesia ASYKI Unit Pasuruan secara umum dan keseluruan sudah baik dan sesuai dengan UU No.40 Tahun 2014 dalam pengelolaan manajemen resiko sudah berdasarkan prinsip shariah, meskipun tidak menutup kemungkinan ada individu yang mendaftarkan diri secara perorangan, namun solusi yang ditawarkan dari pihak PT. ASYKI Unit Pasuruan hendaknya pendaftar poli asuransi secara individu di arahkan pada salah satu mitra yang bekerja sama dengan PT. ASYKI dan ke depannya akan membuka peluang bagi pendaftar polis secara perorangan sehingga masyarakat lebih leluasa untuk mengenal dan menerapkan asuransi jiwa shariah dengan mudah tanpa harus melalui badan usaha atau perusahaan yang menjadi perantara.

Integrated Model of Peace Education Based on Contextual Islamic Washatiyah at Nurul Islam, Islamic Boarding School Jember

Abstrak: Nurul Islam Islamic Boarding School since its establishment has set itself as a peace boarding school having moderate character. When radicalism, extremism, and terrorism threaten world peace, the schools consistently campaign for peace. Therefore, the research focuses on peace education planning, implementation, and implication on students' behavior and attitude in Nurul Islam Islamic Boarding School Jember to find out a planning, implementation, and implication model of peace education. The research is a qualitative study using a multiple case study approach. The informants were chosen using a purposive sampling technique. The findings of the research are: first, peace education planning in Nurul Islam Islamic Boarding School Jember refers to vision, mission, institutional philosophy, Islam washatiyah (moderate), started with the need analysis of times, society, and students and by considering the suggestion of education users formulated by the educational institution. Second, peace education implementation employs an adaptation of religious text material using moderation approach, Islamic method and universal method, a website supporting media containing digital washatiyah literacy and digital Sufism literacy implemented informal institution integrated with ahl al-sunnah wa al-jama’ah teaching through class-based inter curricular activities and intensive and doctrinal extracurricular activities. Third, the peace education implication in Islamic boarding school builds students' polite and tolerant behavior, moderate and contextual perspective, Sufistic behavior, positive image for the local, national and regional society and supports Islamic boarding school continuous transformation. The formal finding of the research is an integrative peace education model based on contextual Islam washatiyah.الملخص: أعلن معهد نور الإسلام منذ بداية نشأتهما بأنهما معهد السلام الذي لها خصية كمعهد باتجاه معتدل ومعتمد على تقاليد الذكر والمناقب. وفي الوقت الذي يتعرض فيه العالم للتهديد من التطرف والاقتكاء والإرهاب، يظل ذلك المعهد ناطقا رئيسيا في حملة السلام. لذلك، فإن استكشاف هذا البحث يتركز على تخطيط وتنفيذ وآثار مترتبة من تربية السلام على مواقف وسلوكيات الطلاب في معهد نور الإسلام جمبر بهدف إيجاد نموذج تخطيط التنفيذ والآثار المترتبة من تربية السلام. استخدم هذا البحث منهج البحث الكيفي بنوع دراسة الحالة مع تصميم دراسة متعدد الحالات. تم اختيار المخبرين من خلال تقنيات أخذ العينات المحددة، وجمع البيانات باستخدام المقابلة غير المنظمة، والملاحظة غير المشاركة والوثائق. استخدم الباحث تحليل البيانات بنموذج ميلز وهوبرمان الذي طبق على مرحلتين: ١. تحليل بيانات الحالات الفردية، و ٢. تحليل البيانات عبر الحالات. وتم التحقق من صحة البيانات من خلال تثليث الطريقة، والاعتمادية، والتأكدية.أظهرت نتائج هذا البحث ما يلي: أولا، تخطيط تربية السلام في معهد نور الإسلام هو التخطيط القائم على الرؤية والرسالة والاهتمام بفلسفة المؤسسة وبمبدأ الإسلام الوسطي (المعتدلة)، يسبقها تحليل احتياجات العصر والمجتمع والطلاب والاهتمام بمدخلات مستخدمي الخدمة التعليمية التي تصوغها المؤسسات التعليمية. ثانياً، تنفيذ تربية السلام الذي يتروح مع مادة من النصوص الدينية بمنهج الاعتدال، باستخدام الأسلوب الإسلامي والأسلوب العالمي، ودعم الموقع الإعلامي بالمحتوى الرقمي ومحو الأمية الصوفية الرقمية المنفذة في المؤسسات الرسمية مع نمط من التكامل بين تعاليم أهل السنة والجماعة سواء كان من خلال المناهج الدراسية القائمة على الصفية واللاصفية مكثفا أو مذهبيا. ثالثاً، تُشكل الآثار المترتبة من تربية السلام في المعهد موقفاً مهذباً ومتحمسا، وتشكيل وجهة النظر المعتدلة السياقية، وتشكيل موقف التصوف لدى الطلاب، وتشكيل صورة إيجابية للمجتمعات المحلية والوطنية والإقليمية، وتشجع التحول المؤسسي للمعهد بطريقة مستدامة. النتائج الرسمية في هذا البحث هي نماذج تربية السلام التكاملية القائمة على الإسلام الوطني السياقي.

HUMAN DUALISM OF ZAKI NAQUIB MAHMUD: Philosophical Arguments of Religious Moderation

Human dualism is a debatable philosophical concept in various schools of philosophy. Through their leading thinkers, Greek philosophy, Western philosophy, and Islamic philosophy have contributed to the debate in the discourse of human dualism. Zaki Naquib Mahmud, an Egyptian rationalist philosopher, opposed the previous philosophers' dichotomous concept of human dualism. This article describes the conceptual correlation of Zaki Naquib Mahmud's dualism with religious moderation. Through a literature review of Zaki Naquib Mahmud's work, the results showed that (1) Zaki tended to reject the dichotomous thought of human dualism; (2) the implication of the rejection was the conceptual distinction between religion, being religious and religious knowledge; and (3) the inclusive awareness of the three concepts could extend a more moderate understanding in strengthening the concept of religious moderation philosophically.الملخص: مازالت الثنائية الفلسفية حول البشرية موضوع نقاش حار لدى المدارس الفلسفية المختلفة. قد ساهمت الفلسفة اليونانية والغربية والاسلامية على ايدي مفكريهم الرائدين اسهامات كبيرة في هذا البحث. قد عارض زكي نجيب محمود ، الفيلسوف العقلاني المصري ، مفهوم الثنائية البشرية الكلاسيكية من الفلاسفة القدماء. يجد هذا المقال العلاقة الفعالة بين ثنائية زكي نجيب محمود ومفهوم الوسطية الدينية. من خلال القراءة لاعمال زكي نجيب محمود نستنتج من هذه الدراسة ما يلي : (1) يميل زكي إلى رفض فكرة الثنائية المقسمة للازدواجية البشرية. (2) يؤدي هذا الرفض من زكي الى التفرقة بين مفهوم الدين والتدين والعلم الديني. (3) ويتولد من الوعي الصحيح بمعاني هذه الثلاثة الاعتدال والتوسط في إدراك المفاهيم الدينية، ويقوي فلسفيًا الوسطية الدينية الاسلامية.Abstrak: Dualisme manusia menjadi konsep filosofis yang terus menjadi bahan perdebatan dalam berbagai aliran filsafat. Filsafat Yunani, Filsafat Barat dan Filsafat Islam turut serta menyumbang perdebatan dan berkontribusi dalam diskursus dualisme manusia melalui para pemikir unggulannya. Zaki Naquib Mahmud, seorang filsuf rasionalis Mesir menentang konsep dualisme manusia yang dikotomis dari para filosof terdahulu. Artikel ini mendeskripsikan korelasi konseptual dualism manusia Zaki Naquib Mahmud dengan moderasi beragama. Melalui kajian kepustakaan terhadap karya Zaki Naquib Mahmud, hasil penelitian ini adalah (1) Zaki cenderung menolak pemikiran dualisme manusia yang dikotomis; (2) implikasi dari penolakan tersebut adalah pembedaan konseptual antara agama, beragama dan ilmu agama; dan (3) kesadaran terhadap pembedaan makna dari ketiga konsep tersebut dapat melahirkan pemahaman yang cenderung moderat karena adanya kesadaran inklusif sehingga memperkuat secara filosofis terkait dengan konsep moderasi beragama.

HISTORY OF ULAMA LITERACY IN THE NEW ORDER – REFORMATION PERIOD: Ulama of Al-Wasliyah and Nahdlatul Wathan

This study aims to compare literacy produced by scholars from two major Islamic organizations in Indonesia, namely Al-Jami'atul Washliyah in North Sumatra and Nadhlatul Wathan in West Nusa Tenggara. A comparative study was conducted by looking at various books, kitab, and written works produced by the scholars of these two organizations. This is a field study using qualitative method. Sources of data in this study came from the results of observations, interviews, and literature study. The author's observations were conducted in Medan and Mataram as the main bases of these two organizations. Then the author interviewed the scholars who produced various scientific papers, especially those from the New Order and Reformation era. The author also conducted direct observations of books, kitab or other works of the scholars of these two organizations, journals, and other scientific works related to the research theme. As a result, scholars from these two organizations have produced various works, some of which were written during the New Order and Reformation eras. These works are closely related to the value of Islamic and nationality.اﻟﻤﻠﺨﺺ: تهدف هذه الدراسة إلى مقارنة الأدبيات المختلفة التي أنتجها باحثون من منظمتين إسلاميتين رئيسيتين في إندونيسيا وهما الجمعية الوشلية ومقرها شمال سومطرة ونظرة ووثان ومقرها في نوسا تنجارا الغربية. تتم المقارنة بين المؤلفين من خلال النظر في مختلف الكتب والكتب والأعمال المكتوبة التي أنتجها علماء هاتين المنظمتين. يتم تضمين هذا البحث في البحث الميداني باستخدام طرق البحث النوعي في عملية الكتابة. جاءت مصادر البيانات في هذه الدراسة من نتائج الملاحظات والمقابلات ودراسة الأدب. تم تقديم ملاحظات المؤلف في ميدان ومطارام كأساس رئيسي لهاتين المنظمتين. ثم أجرى المؤلف مقابلات مباشرة مع العلماء الذين أنتجوا أوراقًا علمية مختلفة ، وخاصة تلك التي تنتمي إلى عصر النظام الجديد والإصلاح. في حين أن الأدب يدرس المؤلف بإجراء ملاحظات مباشرة على الكتب أو الكتب أو غيرها من أعمال علماء هاتين المنظمتين ، مقترنة بالبحث عن مصادر أخرى في شكل كتب ومجلات وغيرها من الأعمال العلمية المتعلقة بالبحث سمة. أنتج علماء من هاتين المنظمتين أعمالًا مختلفة ، بعضها كتب خلال عصور النظام الجديد والإصلاح. ترتبط هذه الأعمال ارتباطًا وثيقًا بالقيم الإسلامية والإندونيسية.Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk membandingkan berbagai literasi yang dihasilkan oleh para ulama yang berasal dari dua organisasi keislaman besar yang ada di Indonesia, yaitu Al-Jami’atul Washliyah yang berpusat di Sumatera Utara dan Nadhlatul Wathan yang berpusat di Nusa Tenggara Barat. Perbandingan penulis lakukan dengan melihat berbagai buku, kitab, dan karya tulis yang dihasilkan oleh para ulama dari kedua organisasi ini. Penelitian ini termasuk ke dalam penelitian lapangan (field research) dengan menggunakan metode penelitian kualitatif di dalam proses penulisannya. Sumber data dalam penelitian ini berasal dari hasil observasi, wawancara, dan studi kepustakaan. Observasi penulis lakukan di Medan dan Mataram sebagai basis utama dari kedua organisasi ini. Kemudian wawancara penulis lakukan langsung dengan para ulama yang menghasilkan berbagai karya tulis ilmiah, terutama yang berasal dari masa Orde Baru dan Reformasi. Sementara studi kepustakaan penulis lakukan dengan melakukan pengamatan langsung terhadap kitab, buku, atau karya lainnya dari para ulama kedua organisasi ini, ditambah dengan pencarian sumber lainnya berupa buku, jurnal, serta karya ilmiah lainnya yang berkaitan dengan tema penelitian. Ulama-ulama yang berasal dari kedua organisasi ini telah menghasilkan berbagai karya, di antaranya ditulis pada masa Orde Baru dan Reformasi. Karya-karya tersebut sangat erat kaitannya dengan nilai-nilai keislaman serta keindonesiaan.

Taghayyur as a Theoretical Basis of Muslim and Non-Muslim Relations at the Nahdlatul Ulama's Bahthul Masa'il

This study discusses the history of fatwas on Muslim-Non-Muslim relations issued by the Bahthul Masa'il Institute (LBM) of Nahdlatul Ulama from 1926 to 2019. This research is a type of qualitative research focused on studying LBM written materials. The perspective used is the Study of Religion with a theoretical analysis from Joachim Wach regarding the forms of expression of religious experience, especially in the sociological form. This study finds that, historically, NU issued fatwas by considering such sociological aspects that taghayyur (law change) method is used in law enforcement. By adhering to this principle, NU has formulated fatwas to maintain Muslim-non-Muslim relations under the umbrella of the Unitary State of the Republic of Indonesia. In this regard, NU argues that non-Muslims in Indonesia cannot be categorized in terms of the infidel in the nation-state because non-Muslim citizens in the nation-state context are not second-class citizens as contained in the concept of infidel with various types. The implication is the increasing quality of inter-religious relations that are increasingly harmonious in a plural society.الملخص :تناقش هذه الدراسة تاريخ الفتاوى حول العلاقات بين المسلمين وغير المسلمين الصادرة عن معهد بهتول المسائل (LBM) لتابع لنهضة العلماء من عام 1926 إلى عام 2019. هذا البحث هو نوع من البحث النوعي الذي يركز على دراسة المواد المكتوبة من قبل LBM. المنظور المستخدم هو دراسة الدين مع تحليل نظري من Joachim Wachفيما يتعلق بأشكال التعبير عن التجربة الدينية ، وخاصة في الشكل الاجتماعي. توصلت هذه الدراسة إلى أنه تاريخياً ، أصدرت جامعة النيل فتاوى من خلال النظر في الجوانب الاجتماعية ، وبالتالي استخدام طريقة التغايور )تغيير القانون (في إنفاذ القانون. بالالتزام بهذا المبدأ ، قامت NU بصياغة فتاوى للحفاظ على العلاقات بين المسلمين وغير المسلمين تحت مظلة الدولة الموحدة لجمهورية إندونيسيا. في هذا الصدد ، يجادل NU بأنه لا يمكن تصنيف غير المسلمين في إندونيسيا من حيث الكفار في الدولة القومية لأن المواطنين غير المسلمين في سياق الدولة القومية ليسوا مواطنين من الدرجة الثانية كما هو وارد في مفهوم الكفر. بأنواع مختلفة. المعنى الضمني هو الجودة المتزايدة للعلاقات بين الأديان التي تزداد انسجامًا في مجتمع تعددي.Abstrak: Penelitian ini membahas riwayat fatwa hubungan Muslim-Non-Muslim yang dikeluarkan oleh Lembaga Bahthul Masa'il (LBM) Nahdlatul Ulama dari tahun 1926 hingga 2019. Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif yang difokuskan untuk mengkaji bahan tertulis LBM. Perspektif yang digunakan adalah kajian agama dengan analisis teori dari Joachim Wach mengenai bentuk-bentuk ekspresi pengalaman beragama, terutama dalam bentuk sosiologis. Studi ini menemukan bahwa dalam sejarahnya, NU mengeluarkan fatwa dengan mempertimbangkan aspek sosiologis, sehingga memakai metode taghayyur (perubahan hukum) dalam penegakan hukum. Dengan berpegang pada prinsip ini, NU telah merumuskan fatwa-fatwa untuk menjaga hubungan Muslim-non-Muslim di bawah payung Negara Kesatuan Republik Indonesia. Dalam kaitan ini, NU berpendapat bahwa non-Muslim di Indonesia tidak dapat dikategorikan dalam istilah kafir dalam negara-bangsa karena warga negara non-Muslim dalam konteks negara-bangsa bukanlah warga kelas dua sebagaimana termuat dalam konsep kafir dengan berbagai jenisnya. Implikasinya adalah meningkatnya kualitas hubungan antar umat beragama yang semakin harmonis di masyarakat plural.

SUFISM MEMES: Gus Mus’s Representation in Countering the Narrative of Religious Fundamentalism on Social Media

In Indonesia, Muslim clerics preach the sermon orally. It is considered an effective method to disseminate Islamic teaching. Today, Muslims adopt the development of information technology to propagate the teaching of Islam. One of them is using memes. Commonly, memes are made by quoting wise words from influential figures. This study focused on Gus Mus’s wise words. Gus Mus (Musthafa Bishri) is a famous figure in Indonesia. His socio-religious idea is related to the moderate and traditional Muslim. This research aims to find out why some people use the quote of Gus Mus as an object for a meme. Second, it investigates how the memes represent the idea of Gus Mus. It employed qualitative research. The data was gathered through netnography, which focused on specific social media platforms. The data then were analyzed using a sociological approach. It was found that the massive appearance of disturbing memes causes the emergence of Gus Mus’s quote meme, particularly comes from fundamentalist communities. These memes represented the spiritual and humanistic ideas of Gus Mus. It is then called Sufism Memes.الملخص: قام العلماء بنقل أفكارهم لعامة الناس في سياق الإسلام الإندونيسي عادةً من خلال المحاضرات الشفهية. هذه الطريقة تعتبر وسيلة مؤثرة لنشر التعاليم الإسلامية. ولما تطور تكنولوجيا المعلومات أثر المسلمون فى نشر تعاليم الإسلام، أحدها عن طريق استخدام ميمي. الميميات تتركب من اقتباس كلمات حكيمة من شخصيات مؤثرة. فى هذا البحث، صارت كلمات الحكيمة لدي Gus Mus التي اقتبسها بعض الناس دراسة أساسية. Gus Mus (مصطفى بشري) هو عالم مشهور في إندونيسيا. فكرته الاجتماعية والدينية أكثر رسوخًا بين المسلمين المتوسطين والتقليديين. فالأسئلة الرئيسية لهذا البحث هي لماذا اقتبس بعض الناس كلمات Gus Mus لميمي، وكيف تمثل الميمي فكرة Gus Mus؟ تم جمع البيانات من خلال شبكة الإنترنت مع التركيز على وسائل التواصل الإجتماعي محددة وتحليلها بنهج اجتماعي. ومن ثم، أدعي أن ظهور ميمي Gus Mus كسرد مضاد بالظهور الميمات الهائلة والمزعجة، ولا سيما من المجتمعات المتطرفة. تمثل هذه الميميات من أصل الأفكار الروحية والإنسانية لدي Gus Mus. فأسميها ميمي صوفي.Abstrak: Dalam konteks Islam Indonesia, pandangan tokoh agama biasanya disampaikan kepada khalayak melalui ceramah secara verbal. Metode tersebut dinilai efektif untuk mengajarkan Islam. Pada perkembangan terkini, kemajuan teknologi informasi mempengaruhi sebagian besar muslim dalam penggunaan media baru untuk mengajarkan Islam. Salah satunya melalui meme. Biasanya meme dibuat dengan mengutip kata-kata bijak dari tokoh yang berpengaruh. Pada penelitian ini, kata-kata bijak Gus Mus (Musthafa Bishri) menjadi fokus kajiannya. Gus Mus adalah tokoh populer di Indonesia. Gagasan sosial keagamaannya lebih dekat dengan corak Islam moderat dan Islam tradisional. Pertanyaan utama artikel ini adalah mengapa sebagian orang mengutip kata bijak Gus Mus untuk dijadikan meme dan bagaimana kutipan tersebut merepresentasikan gagasan Gus Mus. Data penelitian dikumpulkan menggunakan metode netnografi dengan terfokus pada beberapa platform sosial media tertentu, dan dianalisis menggunkan pendekatan sosiologi. Penulis berpendapat bahwa kemunculan meme tersebut merupakan kepanikan moral atas maraknya meme yang meresahkan, khususnya dari kelompok fundamentalis. Meme tersebut merepresentasikan gagasan humanis dan spiritual Gus Mus. Penulis menandainya dengan istilah Meme Sufistik.

The Hidden Resolution Approach by Madurese Ulama as A Community-Based Model of Religious Conflict Prevention and Resolution

This study aims to describe the role of the Madurese Ulama in preventing and resolving religious conflicts. The depiction of the part of the Madurese ulema in organizing the socio-religious system can be used as an example of religious conflict resolution at local and even global levels. This research is qualitative with a descriptive analysis approach, an approach that explores socio-religious phenomena. The data were obtained directly from Ulama (clerics), congregations or members of religious sects, and leaders of religious organizations using interview and documentation methods. This research found several essential things. First, a form of religious conflict in the Madura region in the form of an internal conflict of followers of Islam which has three conditions; 1) socio-economic based religious conflict, 2) community-based religious sect conflict, and 3) sectarian religious conflict based on institutional authority. The conflict resolution model that the scholars are fighting is 1) the hidden resolution), 2) the hidden reconciliation model, 3) the hidden filtered. This finding has implications for three things: 1) We can suppress the construction of conflict resolution, the roots of sensitivity to religious conflicts through secure means; 2) causality between religion, economy, and society gives rise to the ideal construct of conflict resolution; 3) religious authorities are more effective in acting as closed mediators in conflict reconciliation.الملخص: تهدف هذه الدراسة إلى وصف دور علماء المادوريين فضلا في منع النزاعات مع الفروق الدينية وحلها. يمكن استخدام دور علماء المادوريين في إدارة النظام الاجتماعي والديني كمثال على حل النزاعات الدينية محليا وعالميا. هذا البحث نوعي بمنهج التحليل الوصفي ، وهو منهج يستكشف الظواهر الاجتماعية لدرجة تشبع العلماء والتجمعات الدينية ورؤساء المنظمات الدينية من خلال تقنيات المقابلة والتوثيق. وتوصل البحث إلى عدة أمور مهمة ، أبرزها الشكل الأول للصراع الديني في منطقة مادورا على شكل صراع داخلي بين أتباع الإسلام له ثلاثة أشكال ؛ 1) صراع الطوائف الدينية على أساس اقتصاديات اجتماعية ، 2) صراع الطوائف الدينية على أساس المجتمع ، 3) صراع الطوائف الدينية على أساس السلطة المؤسسية. أما نماذج حل النزاع التي يلعبها العلماء هي: 1) نموذج مقنع مغلق (قرار مخفي) ، 2) نموذج مصالحة مغلقة (تسوية خفية) ، 3) تصفية مغلقة (تصفية مخفية). هذه النتيجة لها آثار على ثلاثة أشياء: 1) بناء حل النزاع ، يمكن قمع جذور الحساسية للنزاعات الدينية من خلال وسائل مغلقة. 2) تؤدي العلاقة السببية بين الدين والاقتصاد والمجتمع إلى تكوين البنية المثالية لحل النزاع ؛ 3) السلطات الدينية أكثر فاعلية في العمل كوسطاء مغلقين في تسوية النزاعات.Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk menggambarkan secara detail tentang peran ulama Madura dalam mencegah dan menyelesaikan konflik bernuansa agama. Penggambaran peran ulama Madura menata tatanan sistem sosial keagamaan dapat dijadikan contoh resolusi konflik agama baik di tingkat lokal bahkan global. Penelitian ini bersifat kualitatif dengan pendekatan deskriptif analisis, suatu pendekatan yang menggali fenomena sosial sampai jenuh dari para ulama, jemaah aliran keagamaan dan ketua organisasi keagamaan melalui teknik wawancara dan dokumentasi. Dari penelitian tersebut ditemukan beberapa hal penting, yaitu pertama bentuk konflik keagamaan di wilayah Madura berupa konflik internal penganut agama Islam yang memiliki tiga bentuk; 1) konflik aliran keagamaan berbasis pada sosio-ekonomi, 2) konflik aliran keagamaan berbasis komunitas masyarakat, dan 3) konflik aliran keagamaan bebasis pada otoritas kelembagaaan. Model resolusi konflik yang diperankan ulama adalah: 1) model persuasif tertutup (hidden resolution), 2) model rekonsiliasi tertutup (hidden reconciliation), 3) filterasi tertutup (hidden filtered). Temuan ini berimplikasi pada tiga hal: 1) konstruk resolusi konflik, akar sensitifitas konflik keagamaan dapat diredam melalui cara-cara tertutup; 2) kausalitas antara agama, ekonomi dan sosial memunculkan konstruk ideal resolusi konflik; 3) otoritas agama lebih efektif berperan sebagai mediator tertutup dalam rekonsialisi konflik.

GENEALOGY, DIASPORA, AND DA’WAH: The Religious Role of Sheikh Ibrahim al-Hadhrami in Pattani and Java

There are several problems in the historiography of Islam Nusantara nowadays. One of them is the lack of written sources, especially during the XIV-XV centuries. It was a significant period when the early generation of preachers (Walisongo) played a significant role in spreading Islam in the archipelago. Because of the limitations of written sources, some scholars assume Walisongo as a myth. This article aims to reveal the genealogy, sanad, and religious roles of one of the early Walisongo, Shaykh Ibrahim al-Hadrami, in Pattani and Java. This study applied historical research methods. It relied on critical testing and analysis, including heuristics, verification, interpretation, and historiography. Besides, the findings showed the continuity of the genealogy and sanad of Shaykh Ibrahim al-Hadrami and his descendants. They formed a network of Ulama and da’wah centers in Pattani and Java. In Pattani, Islamic preaching centers built by Sheikh Ibrahim al-Hadrami were continued by his descendants, such as Sheikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani and Sheikh Daud al-Fathani. They developed in Kedah, Kelantan, and several areas in the Malay Peninsula. Meanwhile, in Java, the centers of Islamic da’wah built by Sheikh Ibrahim al-Hadrami were continued by his two sons, Raden Rahmat (Sunan Ampel) and Raden Ali Murtadla (Sunan Gresik) and their descendants. Therefore, Islam developed throughout Java.الملخص : بعض مشاكل التاريخ الإسلامي في الأرخبيل لا تزال تطفو على السطح حتى الآن. منها، أنّ المصادر المكتوبة غير متوفّرة. خاصّة في القرن XV-XIV رغم أنّ تلك الفترة، فترة مهمّة حيث يلجأ الجيل المبكّر من الدواعي (والي سونغو) دوراً هامّاً في نشر الإسلام في الأرخبيل. بعض العلماء يعتبرون والي سونغو أسطورة، لأنّ المصادر المكتوبة محدودة. للمساهمة في الدراسة القائمة، تهدف هذه المادّة إلى الكشف عن الأنساب والسند والدور الديني من أحد الجيل الأوّل من والي سونغو – الشيخ إبراهيم الحضرمي- في باتاني وجاوى. تستخدم هذه الدراسة طرق البحث التاريخية التي تعتمد على الاختبار والتحليل النقدي بما في ذلك الاستدلال والتحقّق والتفسير والتأريخ. تظهر هذه الدراسة استمرارية أنساب وسند الشيخ إبراهيم الحضرمي وذريته الذين يشكلون شبكة من مراكز العلماء والدعوة في باتاني وجاوى. في باتاني، استمرّت مراكز الدعوة الإسلامية التي بناها الشيخ إبراهيم الحضرمي من قبل ذريته مثل الشيخ أحمد بن محمّد زين الفتحاني والشيخ داوود الفتحاني الذي تطوّر في كيدا وكلنتان وعدّة مناطق في شبه جزيرة الملايو. وفي نفس الوقت، استمرّت مراكز الدعوة الإسلامية في جاوى التي بناها الشيخ إبراهيم الحضرمي من قبل ولديه، رادين رحمة (سونان أمبل) ورادين عليّ مرتضى (سونان جريسيك) وذريتهم، حتى تطوّر الإسلام في جميع أنحاء جاوى.Abstrak: Beberapa permasalahan dalam historiografi Islam Nusantara sampai saat ini masih terus mengemuka, salah satunya adalah kurangnya sumber tertulis, khususnya masa abad XIV-XV. Padahal masa tersebut merupakan masa yang sangat penting dimana generasi awal para pendakwah (Walisongo) memainkan peranan signifikan dalam menyebarkan Islam di Nusantara. Keterbatasan sumber tertulis menjadikan sebagian cendekiawan menganggap Walisongo sebagai mitos. Untuk berkontribusi pada studi yang ada, artikel ini bertujuan untuk mengungkap silsilah, sanad dan peran keagamaan salah satu Walisongo generasi awal, yakni Syaikh Ibrahim al-Hadrami di Pattani dan Jawa. Penelitian ini menggunakan metode penelitian sejarah yang bertumpu pada pengujian dan analisis kritis meliputi heuristik, verifikasi, interpretasi, dan historiografi. Kajian ini menunjukkan ketersambungan silsilah dan sanad Syaikh Ibrahim al Hadrami serta keturunannya yang membentuk jejaring Ulama dan sentra-sentra dakwah di Pattani dan Jawa. Di Pattani, sentra-sentra dakwah Islam yang dibangun Syaikh Ibrahim al-Hadrami dilanjutkan oleh keturunannya, seperti Syaikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani and Syaikh Daud al-Fathani yang berkembang di Kedah, Kelantan dan beberapa kawasan di Semenanjung Melayu. Sedangkan di Jawa, sentra-sentra dakwah Islam yang dibangun Syaikh Ibrahim al-Hadrami dilanjutkan oleh kedua putranya, Raden Rahmat (Sunan Ampel) dan Raden Ali Murtadla (Sunan Gresik) beserta keturunannya sehingga Islam berkembang diseluruh wilayah tanah Jawa.